حقيقة مطلقة وعارفون خطّاؤون
ما يقدّمه التراث الفكري الإسلامي للجامعة
عمار مرعي | باحث مستقل وكاتب | مؤسس المدرسة القيمية
ندوة «الأسس الأخلاقية للجامعة: ما بعد الليبرالية الكلاسيكية»
مؤتمر HxCanada الخريفي، معهد OISE بجامعة تورنتو، 25 تشرين الأول/أكتوبر 2026
النص الكامل للمداخلة، مع إضافات للنسخة المكتوبة. ترجمة عربية للنسخة الإنجليزية التي أرسلها المؤلف إلى سكوت ديفيز بتاريخ 2 نوفمبر 2026.
صباح الخير جميعاً. أشكرك يا جيف على جمعنا وعلى طرح هذا السؤال المهم.
هل يستطيع الإيمان أن يساعد على استعادة العقل في الجامعة؟ يقدّم التراث الإسلامي أسساً للإجابة بالإيجاب، لكنه لا يقدّم ضمانة تلقائية.
في الفكر الإسلامي، علم الله كامل، وعلم البشر ليس كذلك. والناس مسؤولون أيضاً أمام الله عمّا يدّعون معرفته. قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾. سورة الإسراء، الآية 36.
يمكن لهذه الالتزامات أن تدعم التواضع المعرفي والشجاعة على قبول التصحيح، حتى على حساب المكانة أو النفوذ. أما ما إذا كانت تفعل ذلك فعلاً، فهو سؤال تاريخي. توضّح ثلاث ممارسات تاريخية الإمكانات، ويكشف تاريخ الإكراه موضع الخطر.
أولاً: تعددية معترف بها.
على مدى قرون، اعتُرف بمذاهب فقهية متعددة بوصفها مشروعة داخل تراث فقهي سني مشترك. اختلفت هذه المذاهب، ولم يكن اختلافها سلمياً دائماً، ضمن العالم العلمي نفسه، ودُرّست جنباً إلى جنب في بعض المؤسسات. كان الاختلاف جزءاً من بنية النظام.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ». رواه البخاري، حديث 7352.
ثانياً: لا مكانة تعلو على الفحص.
طوّر العلماء مناهج صارمة لتقييم الأخبار وموثوقية ناقليها. وهذا ينسجم مع الأمر القرآني بالتبيّن: تحقّق من الخبر قبل العمل به.
ثالثاً: قواعد تُلزم الطرفين.
نحو عام 1300، أسهم السمرقندي في تنظيم مناهج سابقة للجدل ضمن علم عام. وضع هذا العلم قواعد لطرح الأسئلة، وتقديم الدليل، ومعرفة متى ينبغي قبول الاعتراض. كان الهدف الوصول إلى الجواب الصحيح، لا الانتصار.
لم تُنهِ هذه الممارسات الاختلاف، لكنها منحت العلماء طريقة مشتركة لمعالجته. والجامعة مجتمع من العلماء.
والآن إلى التحذير.
دعا الكندي إلى قبول الحقيقة من أي جهة أتت. وقد تولّى تعليم ابن أحد الخلفاء. لكن بعد أن فقد الحظوة، تذكر روايات تاريخية أنه ضُرب وأُخذت مكتبته.
ويُذكر المتوكل بإنهائه المحنة، وهي اختبار في الاعتقاد الديني فرضته الدولة. وكان العلماء الذين رفضوه قد تعرّضوا للسجن أو الجلد.
لكن إنهاء ذلك الاختبار لم يُنهِ القدرة على معاقبة البحث. تغيّرت العقيدة الرسمية، وبقيت القدرة على فرضها.
المبادئ وحدها لا تحمي البحث. فقد تكون مكتوبة ومُدرَّسة ومحفوظة، ومع ذلك يظل الناس عرضة للعقاب بسبب طرح الأسئلة.
ما يهم هو ما إذا كانت هذه المبادئ تحدّ من السلطة أيضاً. فقد سرت قواعد المناظرة على العلماء، لكنها لم تحدّ دائماً من سلطة الحكام والرعاة الذين كان بإمكانهم التأثير في التعيينات والتمويل والعقاب.
ولحماية البحث، يجب أن يُساءل أصحاب السلطة أمام من يملكون حق الرفض.
إذن، هل نحتاج إلى جذور في الحقيقة المطلقة؟ نعم، لكن علينا أن نتمسّك بفكرتين معاً.
يجب أن تعلو الحقيقة على المؤسسة، وأن يكون كل تفسير بشري قابلاً للمساءلة.
لا تجعل المؤسسةُ الدعوى صحيحةً بموافقتها عليها، ولا تجعل الأغلبيةُ الاعتراضَ باطلاً بتصويتها ضده.
تقدّم الليبرالية الكلاسيكية مبادئ للبحث الحر والمناظرة المنصفة. وتحتاج الجامعة أيضاً إلى أشخاص مستعدين للدفاع عن الحقيقة حين يكون لذلك ثمن. ويمكن للإيمان أن يقدّم سبباً لهذا الالتزام: المسؤولية أمام الله، حتى حين لا يراقبنا أحد. وقد تكون للزميل العلماني أسباب أخرى.
لكننا نحتاج أيضاً إلى الفكرة الثانية: نحن قابلون للخطأ.
تصبح دعاوى الحقيقة خطرة حين ينسى الناس ذلك. وتُظهر المحنة ما قد يحدث حين يرفض الحكام أن يسمحوا للآخرين بمساءلة آرائهم.
حثّ ابن الهيثم طالب الحقيقة على مساءلة ما يقرأ وفحص حكمه هو أيضاً. فالالتزام بالحقيقة يحتاج إلى الانفتاح على التصحيح.
قد تكون الحقيقة مطلقة، أما فهمنا لها فليس كذلك.
إذن، يمكن للممارسات الثلاث أن تساعد، لكن يجب أن تسري على أصحاب السلطة أيضاً. ويمكن لزميل علماني أن يشارك في هذه الممارسات دون أن يشارك في أسسها الدينية.
في أي مؤسسة، بما فيها المؤسسات الواقعة داخل التراث الإسلامي، ينبغي أن نطرح ثلاثة أسئلة:
من يملك حق الاعتراض؟
ماذا يحدث حين تُتجاهل الاعتراضات؟
هل تسري القواعد نفسها على من يتحكّمون في التعيينات والتمويل؟
إذا لم يكن الأمر كذلك، فقد تستمر المؤسسة في تدريس مبادئها طويلاً بعدما تتوقف عن العمل بها.
شكراً لكم.